Francisco Fernández-Carvajal 06 de junio de
2019
— Los frutos del Espíritu Santo en el alma,
manifestación de la gloria de Dios. El amor, el gozo y
la paz.
— Paciencia y longanimidad.
Su importancia en el apostolado.
— Los frutos que se relacionan más directamente con el
bien del prójimo: bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia,
continencia y castidad.
I. Cuando el alma
es dócil a las inspiraciones del Espíritu Santo se convierte en el árbol bueno
que se da a conocer por sus frutos. Esos frutos sazonan la vida cristiana y son
manifestación de la gloria de Dios: en esto será glorificado mi Padre,
en que llevéis mucho fruto1,
dirá el Señor en la Última Cena.
Estos frutos sobrenaturales son incontables. San
Pablo, a modo de ejemplo, señala doce frutos, resultado de los dones que el
Espíritu Santo ha infundido en nuestra alma: caridad, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, longanimidad, mansedumbre, fe, modestia,
continencia y castidad2.
En primer lugar figura el amor, la caridad, que es la
primera manifestación de nuestra unión con Cristo. Es el más sabroso de los
frutos, el que nos hace experimentar que Dios está cerca, y el que tiende a
aligerar la carga a otros. La caridad delicada y operativa con quienes conviven
o trabajan en nuestros mismos quehaceres es la primera manifestación de la
acción del Espíritu Santo en el alma: «no hay señal ni marca que distinga al
cristiano y al que ama a Cristo como el cuidado de nuestros hermanos y el celo
por la salvación de las almas»3.
Al primer y principal fruto del Espíritu Santo «sigue
necesariamente el gozo, pues el que ama se goza en la unión con el
amado»4. La alegría es consecuencia del amor; por eso, al cristiano se
le distingue por su alegría, que permanece por encima del dolor y del fracaso.
¡Cuánto bien ha hecho en el mundo la alegría de los cristianos! «Alegrarse en
las pruebas, sonreír en el sufrimiento..., cantar con el corazón y con mejor
acento cuanto más largas y más punzantes sean las espinas (...) y todo esto por
amor... este es, junto al amor, el fruto que el Viñador divino quiere recoger
en los sarmientos de la Viña mística, frutos que solamente el Espíritu Santo
puede producir en nosotros»5.
El amor y la alegría dejan en el alma la paz de
Dios, que supera todo conocimiento6;
es –como la define San Agustín– «la tranquilidad en el orden»7.
Existe la falsa paz del desorden, como la que reina en una familia en la que
los padres ceden siempre ante los caprichos de los hijos, bajo el pretexto de
«tener paz»; como la de la ciudad que, con la excusa de no querer contristar a
nadie, dejase a los malvados cometer sus fechorías. La paz, fruto del Espíritu
Santo, es ausencia de agitación y el descanso de la voluntad en la posesión
estable del bien. Esta paz supone lucha constante contra las tendencias
desordenadas de las propias pasiones.
II. La plenitud
del amor, del gozo y de la paz solo
la encontraremos en el Cielo. Aquí tenemos un anticipo de la felicidad eterna
en la medida en que somos fieles. Ante los obstáculos, las almas que se dejan
guiar por el Paráclito producen el fruto de la paciencia, que lleva
a soportar con igualdad de ánimo, sin quejas ni lamentos estériles, los
sufrimientos físicos y morales que toda vida lleva consigo. La caridad está
llena de paciencia; y la paciencia es, en muchas ocasiones, el soporte del
amor. «La caridad –escribía San Cipriano– es el lazo que une a los hermanos, el
cimiento de la paz, la trabazón que da firmeza a la unidad... Quítale, sin
embargo, la paciencia, y quedará devastada; quítale el jugo del sufrimiento y
de la resignación, y perderá las raíces y el vigor»8.
El cristiano debe ver la mano amorosa de Dios, que se sirve de los sufrimientos
y dolores para purificar a quienes más quiere y hacerlos santos. Por eso, no
pierden la paz ante la enfermedad, la contradicción, los defectos ajenos, las
calumnias... y ni siquiera ante los propios fracasos espirituales.
La longanimidad es semejante a la
paciencia. Es una disposición estable por la que esperamos con ecuanimidad, sin
quejas ni amarguras, y todo el tiempo que Dios quiera, las dilaciones queridas
o permitidas por Él, antes de alcanzar las metas ascéticas o apostólicas que
nos proponemos.
Este fruto del Espíritu Santo da al alma la certeza
plena de que –si pone los medios, si hay lucha ascética, si recomienza siempre–
se realizarán esos propósitos, a pesar de los obstáculos objetivos que se
pueden encontrar, a pesar de las flaquezas y de los errores y pecados, si los
hubiera.
En el apostolado, la persona longánime se propone
metas altas, a la medida del querer de Dios, aunque los resultados concretos
parezcan pequeños, y utiliza todos los medios humanos y sobrenaturales a su
alcance, con santa tozudez y constancia. «La fe es un requisito imprescindible
en el apostolado, que muchas veces se manifiesta en la constancia para hablar
de Dios, aunque tarden en venir los frutos.
»Si perseveramos, si insistimos bien convencidos de
que el Señor lo quiere, también a tu alrededor, por todas partes, se apreciarán
señales de una revolución cristiana: unos se entregarán, otros se tomarán en
serio su vida interior, y otros –los más flojos– quedarán al menos alertados»9.
El Señor cuenta con el esfuerzo diario, sin pausas,
para que la tarea apostólica dé sus frutos. Si alguna vez estos tardan en
aparecer, si el interés que hemos puesto por acercar a Dios a un familiar o a
un colega pareciera estéril, el Espíritu Santo nos dará a entender que nadie
que trabaje por el Señor con rectitud de intención lo hace en vano; mis
elegidos no trabajarán en vano10.
La longanimidad se presenta como el perfecto desarrollo de la virtud de la
esperanza.
III.
Después de los frutos que relacionan el alma más directamente con Dios y con la
propia santidad, San Pablo enumera otros que miran en primer lugar al bien del
prójimo: revestíos de entrañas de misericordia, bondad, humildad,
mansedumbre (...), soportándoos y perdonándoos mutuamente...11.
La bondad de
la que nos habla el Apóstol es una disposición estable de la voluntad que nos
inclina a querer toda clase de bienes para otros, sin distinción alguna: amigos
y enemigos, parientes o desconocidos, vecinos o lejanos. El alma se siente
amada por Dios y esto le impide tener celos y envidias, y ve en los demás a
hijos de Dios, a los que Él quiere, y por quienes ha muerto Jesucristo.
No basta querer el bien para otros en teoría. La
caridad verdadera es amor eficaz que se traduce en hechos. La caridad
es bienhechora12,
anuncia San Pablo. La benignidad es precisamente esa
disposición del corazón que nos inclina a hacer el bien a los demás13.
Este fruto se manifiesta en multitud de obras de misericordia, corporales y
espirituales, que los cristianos realizan en el mundo entero sin acepción de
personas. En nuestra vida se manifiesta en los mil detalles de servicio que
procuramos realizar con quienes nos relacionamos cada día. La benignidad nos
impulsa a llevar paz y alegría por donde pasemos, y a tener una disposición
constante hacia la indulgencia y la afabilidad.
La mansedumbre está íntimamente unida
a la bondad y a la benignidad, y es como su acabamiento y perfección. Se opone
a las estériles manifestaciones de ira, que en el fondo son signo de
debilidad. La caridad no se aíra14,
sino que se muestra en todo con suavidad y delicadeza y se apoya en una gran
fortaleza de espíritu. El alma que posee este fruto del Espíritu Santo no se
impacienta ni alberga sentimientos de rencor ante las ofensas o injurias que recibe
de otras personas, aunque sienta –y a veces muy vivamente, por la mayor finura
que adquiere en el trato con Dios– las asperezas de los demás, los desaires,
las humillaciones. Sabe que de todo esto se sirve Dios para purificar a las
almas.
A la mansedumbre sigue la fidelidad. Una
persona fiel es la que cumple sus deberes, aun los más pequeños, y en quien los
demás pueden depositar su confianza. Nada hay comparable a un amigo
fiel –dice la Sagrada Escritura–; su precio es incalculable15.
Ser fieles es una forma de vivir la justicia y la caridad. La fidelidad
constituye como el resumen de todos los frutos que se refieren a nuestras
relaciones con el prójimo.
Los tres últimos frutos que señala San Pablo hacen
referencia a la virtud de la templanza, la cual, bajo el influjo de los dones
del Espíritu Santo, produce frutos de modestia, continencia y castidad.
Una persona modesta es aquella que sabe comportarse de
modo equilibrado y justo en cada situación, y aprecia los talentos que posee
sin exagerarlos ni empequeñecerlos, porque sabe que son un regalo de Dios para
ponerlos al servicio de los demás. Este fruto del Espíritu Santo se refleja en
el porte exterior de la persona, en su modo de hablar y de vestir, de tratar a
la gente y de comportarse socialmente. La modestia es
atrayente porque refleja la sencillez y el orden interior.
Los dos últimos frutos que señala San Pablo son
la continencia y la castidad. Como por instinto, el alma está
extremadamente vigilante para evitar lo que pueda dañar la pureza interior y
exterior, tan grata al Señor. Estos frutos, que embellecen la vida cristiana y
disponen al alma para entender lo que a Dios se refiere, pueden recogerse aun
en medio de grandes tentaciones, si se quita la ocasión y se lucha con
decisión, sabiendo que nunca faltará la gracia del Señor.
A la Virgen Santísima nos acercamos al terminar
nuestra oración, porque Dios se sirve de Ella para, por influjo del Paráclito,
producir abundantes frutos en las almas. Yo soy la Madre del amor
hermoso, del temor, de la ciencia y de la santa esperanza. Venid a mí cuantos
me deseáis, y saciaos de mis frutos. Porque recordarme es más dulce que la
miel, y poseerme, más rico que el panal de miel...16.
1 Jn 15,
8. —
2 Cfr. Gal 5,
22-23. —
3 San
Juan Crisóstomo, Homilías sobre lo incomprehensible, 6, 3.
—
4 Santo
Tomás, Suma Teológica, 1-2, q. 70, a. 3. —
5 A.
Riaud, La acción del Espíritu Santo en las almas, Palabra,
4ª ed., Madrid 1935, p. 120. —
6 Flp 4,
7. —
7 San
Agustín, La ciudad de Dios, 19, 13, 1. —
8 San
Cipriano, Del bien de la paciencia, 15. —
9 San
Josemaría Escrivá, Surco, n. 207. —
10 Is 45,
23. —
11 Col 3,
12-13. —
12 1
Cor 13, 4. —
13 Cfr. A. Riaud, o. c.,
p. 148 ss. —
14 1
Cor 13, 5. —
15 Eclo 6,
15. —
16 Eclo 24,
17-19.
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