José Manuel Antuña 13 de junio de 2020
Las
palabras que utilizaba san Josemaría al iniciar o terminar su oración pueden
también servirnos de guía para la nuestra.
En
el siglo pasado se habló mucho sobre la supuesta existencia de un teléfono rojo
que comunicaba a los dirigentes de dos grandes potencias mundiales, aunque
estas se encontrasen a miles de kilómetros de distancia entre sí. La idea de
poder hablar inmediatamente con personas tan lejanas causó mucha sorpresa.
Todavía eran inimaginables los dispositivos móviles que hoy conocemos.
Refiriéndose a este artefacto, en 1972 san Josemaría dijo que nosotros tenemos
«un hilo directo con Dios Nuestro Señor, mucho más directo (…). Es tan bueno,
que está siempre disponible, que no nos hace aguardar»[1].
Por
la fe sabemos que el Señor está siempre al otro lado de la línea. Sin embargo,
¡cuántas veces hemos experimentado dificultades para oírle o para ser
constantes en los tiempos de oración que nos hemos propuesto! Algunas personas
las expresan diciendo que «no conectan con Dios». Es una experiencia dolorosa
que puede conducir al abandono de la oración. Probablemente lo habremos vivido
también nosotros. A veces, por mucho empeño que pongamos, incluso habiéndolo
hecho durante años, persiste la sensación de no saber hablar con Dios: aunque
estamos seguros de tener un hilo directo con él, no conseguimos salir del
monólogo interior, no alcanzamos esa intimidad que tanto ansiamos.
El
papa Francisco nos alienta a «mantener la conexión con Jesús, estar en línea
con Él (...). Así como te preocupa no perder la conexión a Internet, cuida que
esté activa tu conexión con el Señor, y eso significa no cortar el diálogo,
escucharlo, contarle tus cosas»[2]. ¿Cómo mantenernos despiertos al otro lado
de la línea? ¿Qué podemos hacer para que nuestra oración sea un diálogo de dos?
¿Cuál es el camino para, con el paso de los años, seguir creciendo en intimidad
con el Señor?
Les mira desde la orilla
Después de la Resurrección, los discípulos se
trasladan a Galilea porque así se lo había indicado el Señor a las santas
mujeres: «Allí me verán» (Mt 28,10). Está amaneciendo. Pedro y Juan,
acompañados por otros cinco, reman hacia la tierra después de una noche de
pesca infructuosa. Jesús les mira desde la orilla (cfr. Jn 20,4). De manera
similar a lo que sucede en aquella escena, al comenzar a orar nos ponemos en
presencia de Jesús, sabiendo que él está aguardándonos; nos observa desde la
orilla en actitud de espera y de escucha. Imaginar que la mirada del Señor se
posa sobre nosotros nos ayudará durante toda la oración. También nosotros
queremos mirarle: «Que yo te vea: aquí está el núcleo de la oración»[3]. En el origen
del diálogo con Dios, efectivamente, hay uncruce de miradas entre dos personas
que se aman: «Mirar a Dios y dejarse mirar por Dios: esto es rezar»[4].
Pero deseamos también escuchar sus palabras, percibir
cuánto nos quiere y conocer lo que desea. Los discípulos no habían pescado
nada, pero Jesús les habla, les da instrucciones para que no vuelvan con las
manos vacías: «Echad la red a la derecha de la barca y encontraréis» (Jn 21,6).
Las buenas conversaciones dependen muchas veces de la sintonía que se establece
con las primeras palabras. Del mismo modo, los primeros minutos de oración son
importantes porque marcan una pauta para los restantes. Empeñarse en comenzar
la conversación nos ayudará a mantener vivo el diálogo posterior con más
facilidad.
Hasta ese momento, quienes iban en la barca dudaban.
Cuando vieron las redes llenas de peces, cuando se dieron cuenta de que haber
entrado en aquel diálogo con Jesús fue más eficaz que tantas horas de esfuerzo
solitario, Juan le dice a Pedro: «¡Es el Señor!» (Jn 21,7). Esta certeza es ya
un comienzo de oración: el Señor está aquí, junto a nosotros, tanto si estamos
delante del tabernáculo como en cualquier otro lugar.
Como el Espíritu Santo lo permite
Arrastrando la barca, pesada por las redes llenas, los
discípulos alcanzan la orilla. Allí se encuentran con un inesperado desayuno de
panes y peces a la brasa. Al sentarse en torno al fuego, comen en silencio.
Ninguno «se atrevía a preguntarle: ¿Tú quién eres?, pues sabían que era el
Señor» (Jn 21,12). El peso de la conversación recae sobre Jesús. Ciertamente,
la clave en la oración es dejarle hacer a Dios, más que el esfuerzo del propio
corazón. Cuando preguntaron a san Juan Pablo II cómo era su oración, respondió:
«¡Habría que preguntárselo al Espíritu Santo! El Papa reza tal como el Espíritu
Santo le permite rezar»[5]. El elemento
más importante es el tú, porque es Dios quien tiene la iniciativa.
Tras ponernos en presencia de Dios, es necesario apagar
los ruidos y perseguir un silencio interior que supone cierto
esfuerzo. Así será más fácil escuchar la voz de Jesús que nos pregunta: «
Muchachos, ¿tenéis algo de comer?» (Jn 21,5); que nos indica: «Traed algunos de
los peces» (Jn 21,10); o que nos pide amablemente: «Sígueme» (Jn 21,19). Por
eso, el Catecismo de la Iglesia señala que es necesario un combate por desconectar
para conectar y, así, hablar con Dios en la soledad de nuestro corazón[6]. Los santos
han repetido muchas veces este consejo: «Deja un momento tus ocupaciones
habituales; entra un instante en ti mismo, lejos del tumulto de tus
pensamientos. Arroja fuera de ti las preocupaciones agobiantes; aparta de ti
tus inquietudes (...). Entra en el aposento de tu alma; excluye todo, excepto
Dios y lo que pueda ayudarte para buscarle; y así, cerradas todas las puertas,
ve en pos de Él. Di, pues, alma mía, di a Dios: “Busco tu rostro; Señor, anhelo
ver tu rostro” (Sal 27, 8)»[7].
Esto no siempre resultará sencillo, porque las tareas
y preocupaciones captan fuertemente nuestra memoria e imaginación y pueden
llenar nuestra interioridad. Sin duda no existe una varita mágica, porque las
distracciones son de ordinario inevitables y es difícil mantener una atención
sin altibajos. San Josemaría aconsejaba convertirlas en tema de conversación
con Jesús, aprovechando «para pedir por el objeto de esa distracción, por
aquellas personas, y dejar actuar al Señor, que saca siempre lo que quiere de
cada flor»[8]. Es también una ayuda eficaz encontrar
buenos momentos y lugares propicios; aunque se puede orar en todo lugar, no
todas las circunstancias facilitan el diálogo ni expresan de igual modo los
deseos sinceros de orar.
La oración introductoria: conexión
Con el objetivo de facilitar la conexión,
san Josemaría recomendaba una oración introductoria que él solía utilizar[9]. En esas palabras nos enseña a comenzar
con un acto de fe y con una disposición humilde: «Creo que estás aquí», «te
adoro con reverencia». Es simplemente una manera de decirle a
Jesús: «He venido a estar contigo, quiero hablarte y deseo que tú también me
hables; te dedico estos momentos con la ilusión de que este encuentro me ayude
a unirme más a tu voluntad». Al decir «creo firmemente» estamos expresando una
realidad, pero también un deseo; pedimos al Señor que nos aumente la fe, porque
sabemos que «la fe es la que otorga alas a la oración»[10]. Y ese acto
de fe nos lleva inmediatamente a la adoración con la que reconocemos, por un
lado, su grandeza y, al mismo tiempo, le manifestamos la decisión de
abandonarnos en sus manos. A renglón seguido, reconocemos nuestras debilidades
pidiendo perdón y gracia, porque «la humildad es la base de la oración»[11]. Nos sabemos
pequeños delante de su grandeza, carentes de recursos propios. La oración es un
don gratuito que el hombre debe pedir como un mendigo. Por eso san Josemaría
concluía que «la oración es la humildad del hombre que reconoce su profunda
miseria»[12].
Creer, adorar, pedir perdón y solicitar ayuda: cuatro
movimientos del corazón que nos abren a una buena conexión. Nos
puede ayudar la repetición serena de esta oración introductoria, degustándola palabra
por palabra. Quizá convenga repetirla varias veces hasta que nuestra atención
quede centrada en el Señor. Puede servirnos también construir una oración
introductoria más personalizada y emplearla cuando estemos más secos o
dispersos. En general, si nos encontramos distraídos o con la mente vacía,
repetir despacio una oración vocal (el Padrenuestro o la que más nos mueva en
ese momento) es ventajoso para fijar la atención y serenar el alma: una, dos,
tres veces, cuidando la cadencia, reposando las palabras o cambiando alguna de
ellas.
Una hoguera encendida: diálogo
Esa conexión inicial antecede al núcleo de la oración,
a ese «diálogo con Dios, de corazón a corazón, en el que interviene toda el
alma: la inteligencia y la imaginación, la memoria y la voluntad»[13]. Si
volvemos a aquel amanecer en el que los discípulos continuaban sorprendidos por
la milagrosa pesca, Jesús enciende un fuego para calentar lo que ha preparado.
Podemos imaginar cómo lo haría, sorteando los posibles escollos para que el
fuego cogiera cuerpo. De la misma manera, si consideramos la oración como una
pequeña hoguera que deseamos ver crecer, en primer lugar necesitamos encontrar
un combustible adecuado.
El combustible que alimenta la hoguera es
ordinariamente el conjunto de tareas que tenemos entre manos y nuestras propias
circunstancias personales: el tema del diálogo es nuestra
vida. Nuestras alegrías, tristezas y preocupaciones, son el mejor resumen de lo
que llevamos en el corazón. Con palabras sencillas, nuestra conversación va
pegada al terreno del acontecer diario, como podemos imaginar que sucedió en el
desayuno pascual. Incluso, en no pocas ocasiones, comenzará con un: «Señor,
¡que no sé!»[14]. Asimismo,
la oración cristiana no se limita a abrir la propia intimidad a Dios, ya que de
un modo especial alimentamos la hoguera con la misma vida de Cristo. Hablamos
con Dios también de él, de su paso por la tierra, de sus deseos de redención.
Junto a todo esto, como nos sentimos responsables de nuestros hermanos, «el
cristiano no deja el mundo fuera de la puerta de su habitación, sino que lleva
en su corazón personas y situaciones, los problemas, tantas cosas»[15].
A partir de aquí, cada uno buscará maneras de orar que
le vengan mejor. No existen reglas fijas. Indudablemente seguir un cierto
método nos permite saber qué hacer hasta que experimentemos la iniciativa de
Dios. Así, por ejemplo, a algunas personas les sirve tener un plan flexible de
oración a lo largo de la semana. En ocasiones, escribir lo que decimos ofrece
muchas ventajas para no distraernos. La oración será de una manera en periodos
de trabajo intenso y de otra en épocas más pacíficas; también irá acompasada al
tiempo litúrgico en el que se encuentra la Iglesia. Hay muchos caminos que se
nos abren: zambullirnos en la contemplación del Evangelio buscando la Humanidad
Santísima del Señor o meditar un tema acompañados de un buen libro, conscientes
de que la lectura facilita el examen; habrá días de más petición, alabanza o
adoración; rezar con sosiego jaculatorias es un buen sendero para momentos de
agitación interior; otras veces nos quedaremos callados, sabiéndonos mirados
cariñosamente por Cristo o por María. Al final, sea cual sea el camino por el
que nos haya llevado el Espíritu Santo, todo nos conduce a «conocerle y
conocerte»[16].
El viento y la hojarasca
Además de un buen combustible, nos
conviene tener en cuenta los obstáculos que podemos encontrar para mantener
viva la llama: el viento de la imaginación que intenta apagar
la débil llama inicial, y la hojarasca húmeda de las pequeñas
miserias que procuraremos quemar.
La imaginación, ciertamente, tiene un papel importante
en el diálogo y habrá que contar con ella especialmente cuando contemplamos la
vida del Señor. Pero, al mismo tiempo, es la loca de la casa y
la que suele llevar la voz cantante en nuestros mundos de fantasía. Tener la
imaginación demasiado suelta y sin control es fuente de dispersión. De ahí la
necesidad de rechazar las acometidas del viento que quiere apagar el fuego y, a
la vez, alentar las que ayudan a avivarlo. Hay un detalle significativo en el
encuentro del Resucitado con sus discípulos en la orilla del Tiberíades. Solo
uno de ellos ha estado en el Calvario, san Juan, y es precisamente él quien
descubre al Señor. El contacto con la cruz ha purificado su mirada: se ha hecho
más fina y acertada. El dolor allana el camino de la oración; la mortificación
interior conduce a la imaginación a avivar la hoguera, evitando que se
convierta en un viento descontrolado que la sofoque.
Finalmente, hemos de tener en cuenta la humedad
de la hojarasca. En nuestro interior hay un submundo de malos recuerdos,
pequeños rencores, susceptibilidades, envidias, comparaciones, sensualidad y
deseos de éxito, que nos centran en nosotros mismos. La oración nos lleva
precisamente en la dirección contraria: a olvidarnos del yo con el objetivo de
centrarnos en él.Necesitamos que ese fondo afectivo se ventile en nuestra
oración, sacando esa humedad a la luz, poniéndola ante el sol que es Dios y
decir: «Mira esto, y esto, tan malo, lo dejo ante ti, Señor: purifícalo».
Entonces, le pediremos ayuda para perdonar, olvidar, alegrarnos del bien ajeno;
para ver la parte positiva de las cosas, rechazar las tentaciones o agradecer
las humillaciones. De esta forma se evaporará esa humedad que podría dificultar
nuestra conversación con Dios.
Un deseo que continúa
Conexión, diálogo y balance. El tramo final de la
oración es momento de represar, de saber qué nos llevamos.
Esto conducía a san Josemaría a pensar en los «propósitos, afectos e inspiraciones»[17]. Después del diálogo con Dios brota con
sencillez un deseo de mejora, de cumplir su voluntad. Ese deseo, decía san
Agustín, es ya buena oración: mientras sigas deseando, seguirás orando[18]. Esas
intenciones algunas veces se podrán plasmar en propósitos que, con frecuencia,
serán concretos y prácticos. En cualquier caso, la oración sirve de impulso
para vivir en presencia de Dios las horas siguientes. Los afectos han podido
estar presentes con mayor o menor viveza; no siempre son importantes aunque, si
nunca hubiera afectos, tendríamos que preguntarnos dónde ponemos habitualmente
el corazón. Desde luego, no son necesariamente emociones sensibles, porque los
afectos también pueden suscitarse con los tranquilos deseos de la voluntad,
como cuando uno quiere querer.
Las inspiraciones son luces de Dios que convendrá
anotar, porque nos ayudarán mucho en oraciones futuras. Pasado el tiempo,
pueden ser un buen combustible que despierte el alma en momentos más áridos, en
los que estemos poco lúcidos o apáticos. Aunque cuando vislumbramos esas
inspiraciones nos parece que nunca las olvidaremos, en realidad el tiempo
desgasta la memoria. Por eso conviene apuntarlas en caliente, cuando se
escriben con una viveza singular: «Esas palabras, que te han herido en la
oración, grábalas en tu memoria y recítalas pausadamente muchas veces durante
el día»[19].
No nos olvidamos de la ayuda que nos ofrecen los
aliados del cielo. Al sentirnos débiles acudimos a los que están más cerca de
Dios. Lo podemos hacer tanto al principio como al final, y también en las
ocasiones en las que notemos la dificultad por mantener viva la llama.
Especialmente presente estará nuestra Madre, su esposo José y el ángel de la
guarda que nos «traerá santas inspiraciones»[20].
[9] La oración es la siguiente: «Señor mío y Dios
mío: creo firmemente que estás aquí, que me ves, que me oyes. Te adoro con
profunda reverencia. Te pido perdón de mis pecados y gracia para hacer con
fruto este rato de oración. Madre mía Inmaculada, san José, mi padre y señor,
ángel de mi guarda: interceded por mí».
[17] La oración final completa que recomendaba san
Josemaría es: «Te doy gracias, Dios mío, por los buenos propósitos, afectos e
inspiraciones que me has comunicado en esta meditación. Te pido ayuda para
ponerlos por obra. Madre mía Inmaculada, san José, mi padre y Señor, ángel de
mi guarda, interceded por mí».
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Para comentar usted debe colocar una dirección de correo electrónico